查看: 2864|回复: 0

[陈湘源] 巴陵戏习俗轶传概述

[复制链接]

该用户从未签到

发表于 2016-12-11 17:14:22 | 显示全部楼层 |阅读模式
      《巴陵戏史稿》第九章  习俗轶传习俗轶传概述
                                               陈湘源

    巴陵戏历经近400年的演出活动,积淀了一套完整的演出习俗和生活习俗,制订了戏班通用的规矩,从实践中创造总结了简洁实用的谚语、口诀、行话、隐语。沉淀下来的轶闻传说,承戴着前辈艺人崇高的艺德和重情尚义的精神。既保存了湘东北地区民风民俗的余韵,又展现了巴陵戏的历史风貌,也为巴陵戏保留了一份珍贵的艺术遗产。
巴陵戏的演出习俗和生活习俗,涵盖了各班通用的十大班规、后台规矩、师徒合同、工资分配形式、组班散班时间等等,甚至细致到每年年初开锣必需先“开祭”,“开祭”由谁主持?各个行当演出时分别坐在哪里?跑江湖的长叫化进班后由谁打招呼?起夜拉尿应该遵循什么规矩?……等等,规定具体,严格要求。特别是对于违犯班规的,轻则“罚肉八斤四两,重则除以六根”。十斤八两是个概数,旧时江湖班一般在40人左右,当时的秤一斤是十六两,以每人分肉四两来计算的;除以六根,则是残其肢体。重罚的对象主要是针对“打架斗殴”和“夜不归班”者。巴陵戏能维持近400年,且发展有序,是与他森严的规矩密切相关的。
    巴陵戏为庙台、游傩、行帮及生寿喜庆戏等演出活动的要求,也十分严格。透过这些演出习俗,可以窥视到湘东北地区的一些民间习俗。庙戏和游傩戏,是旧时巴陵戏的主要演出活动之一。新建的庙台必需要举行“建台”仪式。“建台”仪式分大祭和小祭两种。大祭的仪式非常复杂,从头天晚作准备到第二天一天的祭台演出活动,要整整忙乎一天多,其中与宗教相关的规矩更是森严。所以“建台”的大祭不仅算一本戏的戏价,而且要管两餐酒饭,付一具棺材钱。棺材钱是赏给饰演刘青提的艺人的,因为大祭中有用真钢叉刺杀刘青提的表演,演出前要摆口棺材于台下,若杀叉失手将人杀死了,这口棺材就是饰演刘青提的演员的归宿,演出成功了就该他得棺材钱。由于危险恐怖,民国年间这项表演已被禁止。游傩戏的规矩也十分复杂,从订戏“脱交单”、抬菩萨进门,到具体演出活动的安排都有详细规定。清代嘉庆《巴陵县志•风俗》载:“沅湘之间,其俗信鬼而好祀,必使巫觋作乐歌舞以娱神(王逸《楚辞九歌注》)。道观佛寺,所在多有。今邑中又有傩案,刻神甚伙。乡村聚族而居者,轮年供奉。一岁而迁,名曰坐案。水旱疾疫,皆祷于神,春夏有游傩之戏,秋成有钞化之事,以为祖传香火不可废也。旧志:迎傩之俗,大抵媚神徼祜,其初起于愚民一念之迷。乡例既成,延及子孙,而不可免。颜曰:‘丁差傩案’,盖喻其事若差役之不容缓云。”说游傩戏有如官府派遣的公差一样,无论轮值到谁家,就是穷到砸锅卖铁也要筹钱演出供奉菩萨。如今云溪区白云山寺还连带座椅保存的四尊游傩菩萨神像,足证当时流行之盛。有了这样的要求,戏剧演出活动能不兴旺!
    行帮演出活动,多演出于会馆、庙台。既有各个行帮祭奠祖师爷的演出;也有祭奠与该行相关神圣的,如本排行就还要祭奠洞庭龙王;还有大商行的开业庆典。旧时一般七十二行每年每行至少要唱一本戏。像木排行等行帮分支甚多,什么衡阳帮、怀化帮、永州帮等等,一支只唱一本,也要唱十多本。有的行业兴旺发达,为了炫耀实力,既与其它行业比拼争雄,又有同行间互相比富争胜,给戏班增加了许多演出机会。
谚语、口诀,多为前辈艺人从艺术实践中总的经验之谈。有很多经典名言,诸如“身法出于脚手,面功出于眼睛”,“喜怒哀乐分得清,全靠练好内八功”,“演戏不下情,唱死劳空神”,“以情带声,字字感人”, “归字归韵,字出腔随”,“移步换形,不可散神”,“缩腹挺胸,自有精神”,“绵肩倒拐三带节”,“似我非我,非我又是我;看我非是我,扮谁却象谁”等等。艺人只要吃透了这些精神,理解了其中的奥秘,便可终身受益。其中也有关于艺德修养的,如“一台无二戏,角色无大小”,“救场如救火,岂分你和我”;有告诫艺人要尊重观众的,如“唱戏的徒弟,看戏的师傅”;有规范艺人生活行为的,如“走路脚踮,屙尿棲边”;有强调艺术规律的,如“宁穿破,不穿错”,“戏无规矩,不成方圆”,等等。
    行话主要是舞台演出的一些专用术语,是每个艺人都应该懂得的。如“大边”、“小边”、“正场”、“反场”,师父或主角临场说戏,都只讲这些术语,叫跑龙套的大边上,上正场,就是要你从出场门上;叫你上反场,小边上,就是要你从下场边出场。又如 “内场”、“外场”。“内场”是将坐座椅摆在桌子内,“外场”是将座椅摆在桌子外,内管班或师傅说摆内场,捡场的就要将置坐椅放在桌内,外场反之。行话中也有与表演相关的,如“散神”、“斗榫”、“鱼眼子”等;还有与生活相关的,如“递饭瓢”、“丢青”等等。都是行业内的通用语言。
隐语,是因为旧时戏曲艺人处于五行八作、三教九流的社会底层,出于各自的文化习俗及生活、作业、交际所需,创制、流行一些适合各自群体的特殊语汇,这种语汇在民族民俗语言学中叫民间秘密语。在岳阳,这种语汇以巴陵戏班社最为丰富。这大概与戏班长年累月自成一体流浪谋生,在众目睽睽之下与社会的不同层面接触交往有关。岳阳戏班这些隐语的来源和形成主要有三个方面。一是由元明古老戏班传承下来的,如汉剧、徽剧的江湖话,有些与岳阳戏班的一样,如万子、拖万、马前、马后之类。二是从武林或古籍中转借的。巴陵戏班素有“学戏先学打”的说法,故与武林界交往甚密切,加之有些拳师参与戏剧行业谋生,因此传入一些武林的江湖话。至于古籍方面,宋代孙大注疏的《孟子•公孙丑》载:“大抵瘦辞(隐语)云者如今呼笔为管城子,纸为楮先生……”明代陈士元《俚语解》载:“又讳离散,谓梨为园果,伞为竖笠”之类。三是根据实际需要进行创造,约定俗成。如大小便在公众场合说来不雅,于是就有了象形的“丢堆”“丢线”等等。
   岳阳的戏台对联,也是巴陵戏积淀的一分财富。天地大舞台,舞台小天地。这些戏台对联,既用简洁精炼的语言,道出深刻的人生哲理,又记录了不同时期的历史事件。更为可贵的是有些对联,不仅反映了当时戏曲演出的兴旺景况,如李元度题平江汨水边某庙戏台联:“一棒锣声,农舍樵耕渔舍钓;三通鼓响,陆停车马水停舟”,而且对戏曲表演程式进行高度概括总结,帮助观众欣赏戏曲艺术。如刘墩 “一二人千军万马,你一刀我一枪总杀不死;三五步海角天涯,臣骑马君坐轿还是步行。” 吴獬“三五步游满天涯海角;四六句说尽古往今来。”
    轶闻传说记述历代艺人或与艺术相关的奇闻轶事。既有名伶的崇德重艺,也有艺人的尚义重情,前辈们通过“读夜书”(以前多为白天演出,晚上教戏传艺)口口相传,影响了巴陵戏一代又一代人。巴陵戏艺人敬奉的老郎神,传为太白金星。清代名伶吴云春曾集资募捐想在岳阳修建老郎庙,后因官司缠身未果。因此只得用《巴湘艺人死亡录》来记述历代艺人的情况。岳阳虽无老郎庙,但每个江湖班均有身高尺许的老郎菩萨,置于神龛内随班供奉,龛额书“梨园宫老郎君神位”,横披“曲谱梨园”或“锦衣兰府”。两侧楹联:“梨园传妙曲;歌舞答神庥”。神龛背面写有十大班规,有人违犯就请出老郎神“上公堂”(开全班大会)进行公决。钻乡班(小班子)没有老郎神,就以“喜神”(道具布娃娃)代替。“喜神”由正旦服侍并负责香火。巴陵戏班每年两起两散。这样做,既有利人才流动,促进艺术发展,也能增强了班社的活力。巴陵戏老郎神生日是农历六月二十四,戏班于六月二十三日喝散班酒时为老郎神庆寿;腊月二十三散班,则便于艺人赶回家过年。故有“大班小班,六(腊)月二十三”的俗语。
                                                                               2016年12月11日
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

广播台
特别关注
快速回复 返回顶部 返回列表